拓福理想：人，漆藝地棲居

       海德格爾美學(xué)的一個(gè)基本思考維度——人如何在。為此，他提出了一個(gè)極富哲理的命題：“人詩意地棲居”。在他看來，豪華的空間與富麗裝飾的建筑，這只是占據(jù)空間而已，絕非是“詩意地棲居”，因?yàn)?ldquo;詩人之本質(zhì)乃是漠視現(xiàn)實(shí)，是造夢(mèng)而非勞作。”包括手工產(chǎn)品在內(nèi)的人工產(chǎn)物，在海氏看來，它是人類“筑居”之物，人們一旦被它“宰制”，必將失去“詩意”的本質(zhì)。實(shí)際上，對(duì)于漆藝產(chǎn)品一樣，在海德格爾那里，要想“詩意地棲居”，必然進(jìn)入“詩”的空間。借此，我們用“漆藝地棲居”這一命題來強(qiáng)調(diào)漆藝美學(xué)所追求的理想與境界。
       大漆的理想是“棲居”，為人們?cè)娨獾厣疃峁┦止ぎa(chǎn)品。在此，“棲居”至少包含以下三層要義：第一層，大漆作為生物資源，是自然界的恩賜，本身與自然是一種“棲居”狀態(tài)，在自然空間里，它沒有功利目的；第二層，當(dāng)它被“拋到這個(gè)世界上”，大漆作為手工藝的媒材，在精制、髹涂、裝飾、研磨中，它仍然保持自然的本質(zhì)，不賊亮、不變性，而又有了新的內(nèi)涵：耐熱、防酸、絕緣、防輻射、附著力強(qiáng)、防潮、防霉等；第三層，一切漆藝產(chǎn)品為的都是“棲居”在空間里——藝術(shù)化的存在，而不是占據(jù)空間的物體，在空間中成為生活的伴侶。因此，我們可以說，大漆，是“詩意地棲居”在世界上與自然里。
       那么，對(duì)于漆藝產(chǎn)品必然具有“詩意地棲居”的藝術(shù)限定性，譬如大漆是自然的恩賜，那么漆藝產(chǎn)品也當(dāng)是自然的恩賜，這就意味著一切非自然的漆藝產(chǎn)品，抑或破壞自然的漆藝產(chǎn)品，我們不能稱它為“漆藝地棲居”；當(dāng)大漆被“拋到這個(gè)世界上”后，如果失去自然的本性，沒有自然的作用，抑或追求珠光寶氣的“淫飾”，為華麗的建筑空間裝點(diǎn)，也不能稱之為“漆藝地棲居”；凡是失去生活伴侶的身份，占據(jù)在空間里沒有一點(diǎn)實(shí)用的功能，抑或掛在墻上，陳列在展覽館里的漆藝，也不能叫“漆藝地棲居”。
       如此看來，“漆藝地棲居”的首要條件為“漆藝”，它的內(nèi)涵是“棲居”的本質(zhì)性條件。正如海德格爾認(rèn)為，正是詩意才使得棲居變成棲居的樣子。但“漆藝”的內(nèi)涵至少包含“漆意”與“詩藝”的規(guī)定性。“漆意”是指漆藝產(chǎn)品不能脫離“漆”，如“漆畫”，沒有“漆意”，就是一般美術(shù)畫了，這是漆藝產(chǎn)品的自然性本質(zhì)所在；“詩藝”，是指漆藝產(chǎn)品的“棲居”的品行，具有詩歌一般的本性，漠視現(xiàn)實(shí)的“名利”與“貪娛”，自然的存在，詩意的存在。也就是說，漆藝產(chǎn)品始終要以漆性（如海氏的“神性”）來度量自身。那么，“漆性”又是什么呢？簡而言之，就是天然中有真性、手藝中出造化、生活中見大用、審美中寫詩意。一切漆藝產(chǎn)品必須具有這些“漆性”，才是真正的漆藝。從環(huán)境與能源角度看，“漆性”更是可貴，大漆可再生性與環(huán)保性，在生態(tài)危機(jī)的今天，是最為自然的綠色資源與綠色產(chǎn)品。
       從美學(xué)視野看，“漆藝地棲居”，是一種生活態(tài)度與生活理想。因?yàn)?ldquo;漆藝地棲居”，就是如同大漆一樣的自然的棲居、藝術(shù)的棲居，即“漆性”的棲居。實(shí)際上，當(dāng)代人們呼喚生活的審美化，抑或?qū)徝阑纳睿?ldquo;漆藝地棲居”性生活就是一個(gè)選擇。像大漆一樣，從自然中來，到自然中去；一切為了自然的生活，一切生活的自然。對(duì)于人類本身來說，這樣的生活才是“漆彩人生”。一切如同化學(xué)漆一樣“賊亮”的人生，不是本然的狀態(tài)；一切如同異化漆藝那般“珠光寶氣”的生活，也不是本真的境界。在物欲橫流的社會(huì)里，我們渴望大漆一般自然的生活；渴望大漆一般的靜穆；渴望大漆一般的單純；渴望大漆一般的詩意。然而，大漆的輝煌已然淡出人們的視野，生活中已經(jīng)沒有大漆的身影，尤其在中國。在中國寬敞的室內(nèi)，連富人家里，也見不到一件漆藝產(chǎn)品。“漆藝地棲居”，離我們還有一段距離。但我想，漆性的“崇高”，也一定喚醒漠視大漆的群體，重塑大漆漢唐的輝煌。
       最后，“漆藝地棲居”，也是一種生活標(biāo)準(zhǔn)。在此，我想引用當(dāng)代英國著名學(xué)者齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman,1925- ）充滿智慧的語言結(jié)語：“人類存在的適當(dāng)與否，是通過特定社會(huì)的高尚生活標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，不能依照這種標(biāo)準(zhǔn)，本身就是苦惱、痛苦和自我屈辱的來源。”所謂“漆藝地棲居”，就是“高尚生活標(biāo)準(zhǔn)”：自然、靜穆、單純、詩意?，F(xiàn)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)中的人的“苦惱、痛苦和自我屈辱”，就是破壞了這樣的生活標(biāo)準(zhǔn)。在漆藝與生活標(biāo)準(zhǔn)上的優(yōu)良“合作”，要數(shù)當(dāng)代日本，日本漆藝產(chǎn)品之所以與高標(biāo)準(zhǔn)的漆藝相結(jié)合，主要是日本的化學(xué)工藝在世界上是很先進(jìn)的；日本國家對(duì)傳統(tǒng)手工藝十分注重它的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換；日本民眾也是十分愛漆的民族，從事漆藝的人數(shù)僅次于陶業(yè)；日本漆藝的多量生產(chǎn)與高低檔并行的模式也是漆藝普及的原因。在日本的普通家里，漆藝地棲居，就是“高尚生活標(biāo)準(zhǔn)”的體現(xiàn)。
       拓福提醒，讓我們“漆藝地棲居”吧！在這樣的棲居里尋覓漆藝的過去，實(shí)現(xiàn)漆藝的生活真諦，救贖失落的漆藝靈魂，追求美學(xué)的漆藝詩意。